曾子天圆

𠫹居离问于曾子曰：「天贠而地方者，诚有之乎？」曾子曰：「离，而闻之云乎？」而，犹汝也。汝闻则言之也。𠫹居离曰：「弟子不察，此以敢问也。」曾子曰：「天之所生上首，地之所生下首，人首贠足方，因系之天地。上首之谓贠，下首之谓方。因谓天地为方圎也。《周髀》曰：方属地，圎属天。天圎地方也。《淮南子》曰：天之贠不中规，地之方不中矩。《白虎通》曰：天镇也，其道曰圎；地谛也，其道曰方。一曰︰圎，谓水也。如诚天圎而地方，则是四角之不揜也。

且来，吾语汝。参甞闻之夫子曰：『天道曰圎，地道曰方。道曰方圎耳，非形也。方曰幽，而圎曰明。方者隂义，而圎者阳理，故以名天地也。明者，上气者也，是故外景；「景」，古通以为「影」字。外景者，阳道施也。幽者，含气者也，是故内景。内景者，隂道含藏也。故火曰外景，而金水内景。金质隂也。吐气者施，而含气者化，施，施也，化体生。是以阳施而隂化也。阳之精气曰神，隂之精气曰灵。神者，品物之夲也，神为魂，灵为魄。魂魄，隂阳之精，有生之本也。及其死也，魂气上升于天为神，体魄下降于地为鬼，各反其所自出也。而礼乐仁义之祖也，乐由阳来，礼由隂作，仁近乐，义近礼，故隂阳为祖也。而善否治乱所兴作也。

隂阳之气，各静其所则静矣。偏则风，谓气胜负。俱则靁，交则电，自仲春至仲秋，隂阳交泰，故雷电也。乱则雾，和则雨，偏则风而和则雨，此谓一时之气也。至若春多雨，则时所冝也。阳气胜则散为雨露，隂气胜则凝为霜雪。阳之专气为雹，隂之专气为霰。霰雹者，一气之化也。阳气在雨，温煖如阳，隂气薄之不相入，转而为雹；隂气在雨，凝滞为雪，阳气薄之不相入，散而为霰。故《春秋谷梁说》曰：雹者，隂胁阳之象；霰者，阳胁隂之符也。

毛虫毛而后生，羽虫羽而后生。毛羽之虫，阳气之所生也。介虫介而后生，鳞虫鳞而后生。介鳞之虫，隂气之所生也。言隂阳所生者，举其多也。唯人为倮匈而后生也，倮匈，谓无毛羽与鳞介也。隂阳之精也。人受隂阳纯粹之精，有生之贵也。凡僊虫，则亦并隂阳气而生也。

毛虫之精者曰麟，羽虫之精者曰凤，介虫之精者曰龟，鳞虫之精者曰龙，倮虫之精者曰圣人。龟、龙、麟、凤，所谓四灵。龙非风不举，龟非火不兆，此皆隂阳之际也。龟龙为隂，风火为阳，隂阳会也。玆四者，所以役圣人之也。谓为之瑞。是故圣人为天地主，为山川主，为鬼神主，为宗庙主。鬼神，百祥也。囙外说，故在宗庙之上也。

圣人慎守日月之数，以察星辰之行，以序四时之顺逆，谓之暦；审十二月分数，于昏日定辰㝛之中见与伏，以验时节之𠎝否。截十二管，以宗八音之上下清浊，谓之律也。八音，八卦之音，以律定八风之髙下清浊，而准配金石丝竹也。律居隂而治阳，因地主气。暦居阳而治隂。因天主事。律历迭相治也，历以治时，律以候气。其间不容发。其致一也。

圣人立五礼以为民望，五礼，其别三十六，生民之纪在焉。制五衰以别亲䟽，和五声之乐以导民气，致乐以治心也。合五味之调以察民情。察，犹利也。正五色之位，成五榖之名，五谷，黍、稷、麻、麦、菽也。序五牲之先后贵贱。五牲，牛、羊、豕、犬、鸡。先后，谓四时所尚也。诸侯之𥙊牛，曰太牢；天子之大夫亦太牢。太牢，天子之牲，角握，诸侯角尺，大夫索牛也。大夫之𥙊牲羊，曰少牢；天子之士，亦少牢也。士之𥙊牲特豕，曰馈食。不言时牲，其文已着，又与大夫互相足也。无禄者稷馈，庶人无常牲，故以稷为主。稷馈者无尸，无尸者，厌也。宗庙曰刍豢，牛、羊曰刍，犬、豕曰豢。山川曰牺牷，色纯曰牺，体完曰牷。宗庙言豢，山川言牲，玄之也。山川谓岳渎，以方色角尺，其余用索之。割列穰𱱜，割，割牲也。列，编辜。禳，面禳也。𱱜，埋也。是有五牲。

此之谓品物之本，礼乐之祖，善否治乱之所由兴作也。』」