子张问入官

子张问入官于孔子，孔子曰：「安身取誉为难也。」子张曰：「安身取誉如何？」孔子曰：「有善勿专，专为自纳于己。教不能勿搢，未若《家语》为「勿怠」也。进，或声误为搢。勿进，嫌其倦也。已过勿发，失言勿踣，踦，邪也。出言既失，勿为邪途以成之。不善辞勿遂，人言不中，勿贰遂之。行事勿留。凢行政事，勿稽留之。君子入官，自行此六路者，则身安誉至而政从矣。上六者，可以自通，故称路也。

且夫忿数者，狱之所由生也；距谏者，虑之所以塞也；慢易者，礼之所以失也；堕怠者，时之所以后也。奢侈者，财之所以不足也；俭则有余，奢则不足。专者，事之所以不成也；历者，狱之所由生也。历历，乱也。君子入官，除七路者，则身安誉至而政从矣。七者，亦致亡之道也。

故君子南面临官，大城而公治之，大城列国，无公私也。精知而略行之，精知者当先是二路；略行者谓度时而施。合是忠信，考是大伦，存是美恶，而进是利，而除是害，而无求其报焉，而民情可得也。能合是六路之忠信。及进除六路之利害，施焉而不求报，则民情不失矣。故临之无抗民之志，胜之无犯民之言，胜，谓民辞情短。量之无狡民之辞，狡，害也。𢘆言无害也。养之无扰于时，爱之勿㝟于刑。言此则身安誉至而民自得也。

故君子南面临官，所见迩，故明不可弊也；言所见先求于近者。《中庸》曰：舜其大知也与！舜好问而好察迩言也。所求迩，故不劳而得也。言所求自近始，故《诗》云：无田甫田，劳心忉忉。所以治者约，故不用众而誉至也。法象在内，故不逺。言内有法象，则百姓亦有礼度。源泉不竭，故天下积也。积为归凑也。而木不寡短长。人得其量，量而用之，以泉木二用，论君子之政。故治而不乱。故六者贯乎心，藏乎志，志者，心之府也。形乎色，发乎声。声，言也。若此，则身安而誉至而民自得也。

故君子南靣临官，不治则乱至，民错乱也。乱至则争，争之至，又反于乱。乱，反乱也。是故㝟裕以容其民，慈爱以优柔之，而民自得也已。故躬行者，政之始也；身行之也。调悦者，情之道也。言调说者，治人情之道也。善政行易则民不怨，先王善政，能躬行之，使平易则民悦。言调悦则民不辨。法谓不争也。《周礼》曰：凢辨法者考焉。仁在身，则民显以佚之也，财利之生征矣。贪以不得，善政必简矣；初闻善政，必记之。苟以乱之，善言必听矣，闻善言乱，亦听之也。详以失之。后政不行，详为陋失。规谏日至，烦以不听矣。《诗》曰：老夫灌灌，小子𫏋𫏋也。言之善者在所日闻，行之善者在所能为。君子言之善者，在于终日言之；君子行之善者，在其能躬行。记听而失之，则无益于言行也。故上者，民之仪也；有司执政，民之表也；迩臣便辟者，群臣仆之伦也。伦，理也。言是群臣群仆之纲理也。故仪不正则民失誓，表弊则百姓乱；迩臣便辟，不正廉而群臣服污矣。誓，𠡠也。服，事也。污，滥也。言私谒也。故不可不愼乎三伦矣。故君子修身，反道察说，而迩道之服存焉。修身当本于道而省其说，则近道之事存。是故夫工女必自择丝麻，良工必自择赍材，《周礼‧巾车职》曰：毁折人赍于职弊。《家语》为「完材」也。贤君良上，必自择左右始。故佚诸取人，劳于治事；劳于取人，佚于治事。郭象曰：主上无为于日事，而有为于用也。故君子欲誉则谨其所便，便所便习。欲名则谨于左右。故上者辟如缘木者，务高，而畏下者滋甚。言在民上者譬若此。《淮南子》曰：君子之居民上也，譬以腐御良马。六马之离，必于靣面之衢；衢，四达道。民之离道，必于上之佚政也。故上者尊严而绝，百姓者卑贱而神。《孟子》曰：民为贵，社稷次之，君为轻也。民而爱之则存，恶之则亡也。

故君子南靣临官，贵而不骄，富恭有本能图，本为身也，谓能谋其身也。修业居久而谭，谭，诞也，谓安纵也。情迩畅而及乎逺，察一而関于于多，一物治而万物不乱者，以身为本者也。故君子莅民，不可以不知民之性，逹诸民之情。性为仁义礼智之等，为喜怒爱恶之属。性者，生之质。情者，人之欲。《诗》云：天生烝民，有物有则。既知其以生有习，然后民特从命也。𡭔谓性也。习，调节也。故世举则民亲之，世举言治。政均则民无怨。故君子莅民，不临以高，不道以逺，不责民之所不能。今临之明王之成功，则民严而不迎也；明王之民，比屋可封，苟欲齐之，则恽而不能迎致王命。道以数年之业，则民疾，使成数年之业，则民困矣。疾则辟矣。故古者冕而前旒，所以蔽明也；统絖塞耳，所以弇聦也。故水至清则无鱼，人至察则无徒。《礼纬含文嘉》︰以悬絖垂旒为闲，姧声弇乱色。今六惑，视聦则缫须之设，兼此二事也。絖，《庄子》为「黈」，黄也。案︰此记与《庄》说及著《诗》之义，则人君以黄旒充耳，大夫用素，皆尚以玉也。然毛、王徒以石饰玉，及郑谓充耳为欲，名义乖，故未详。

故枉而直之，使自得之；民有邪枉，教之，使自得也。《孟子》曰︰匡之直之，使自得之。优而柔之，使自求之；谓宽教之。揆而度之，使自索之；谓量民之才而施教之。民有小罪，必以其善，以赦其过，如死使之生，其善也。其善也若此，而使之复生也。是以上下亲而不离。故惠者，政之始也。政不正则不可教也，不习则民不可使也。故君子欲言之见信也者，莫若先虚其内也；谓内外相应。欲政之速行也者，莫若以身先之也；欲民之速服也者，莫若以道御之也。故不先以身，虽行必隣也；隣，郑。不以道御之，虽服必强矣。故非忠信，则无可以取亲于百姓矣；此忠信㝟于言行相顾也。上无此条者，以言行不违在忠信之间。外内不相应，则无可以取信者矣。四者，治民之统也。」四者，谓以身先，及以道御之、忠信及内外相应。

凢一千六十五字。