曾子立事
曾子曰：「君子攻其恶，计其失。求其过，省其身。彊其所不能，去私欲，从事于义，可谓学矣。
君子爱日以学，及时以行，难者弗辟，易者弗从，唯义所在，日旦就业，夕而自省，思以殁其身，亦可谓守业矣。
君子学必由其业，故业必请之。问必以其序，问而不决，承间观色而复之，复，白也。𨿽不说，亦不彊争也。𨿽不说，未解不强争。
君子既学之，患其不愽也；既博之，患其不习也；既习之，患其无知也；既知之，患其不能行也；既能行之，贵其能让也。贵不以己能而竞于人。君子之学，致此五者而已矣。五者为患，其不博不习，无知；不能行能，以让。
君子愽学而孱守之，孱，小貌，不务大。㣲言而笃行之。行必先人，言必后人，君子欲讷于言而敏于行。君子终身守此悒悒。悒悒，忧念也。
行无求数有名，事无求数有成。数，犹促速。身言之，后人扬之；身行之，后人秉之，非法不言，言则为人辅之；非德不行，行则为人安之。君子终身守此惮惮。惮惮，忧惶也。
君子不绝小，不殄微也，殄，亦绝也。行自微也。不微人，人知之，则愿也。人不知，苟吾自知也。君子终身守此勿勿也。勿勿，犹勉勉。
君子祸之为患，辱之为畏，见善恐不得与焉，见不善者恐其及己也。《论语》曰：见善如不及，见恶如探汤。是故君子疑以终身。疑善之不与，恶之及己也。
君子见利思辱，见恶思诟，诟，耻也。嗜欲思耻，忿怒思患。故愚惑者，朝忿忘身。君子终身守此战战也。
君子虑胜气，血气胜则周身，故君子有三戒。思而后动，论而后行，行必思言之，贵其可谈言。言之必思复之，《论语》曰：信近于义，言可复也。思复之，必思无悔言，思唯可复。亦可谓慎矣。
人信其言，从之以行，以言不虚。人信其行，从之以复，《易》曰：终日干，干反复其道。复冝其类，《诗》云：冝尔室家，乐尔妻孥。类冝其年，《诗》云：乐只君子，万寿无期。亦可谓外内合矣。
君子疑则不言，未问则不言，两问则不行其难者。
君子患难除之，财色逺之，流言灭之。祸之所由生，自𡣳𡣳也，是故君子夙绝之。
君子己善亦乐人之善也，己能亦乐人之能也。己𨿽不能，亦不以援人。
君子好人之为善而弗趣也，不促速之，恐其倦也。恶人之为不善而弗疾也。疾其过而不补也，补，谓攺也。饰其美而不伐也。颜渊曰：愿无伐善。伐则不益，补则不攺矣。
君子不先人以恶，不疑人以不信，谓不亿不信，不逆诈。不说人之过，成人之美。说，解说也。存往者，在来者，在，犹存也。朝有过，夕攺则与之；夕有过，朝攺则与之。
君子义则有常，善则有隣；德不孤。见其一，冀其二；见其小，冀其大；苟有德焉，亦不求盈于人也。言器之也。
君子不绝人之欢，不尽人之礼，通饮食之馈，序其欢也；简服物之礼，令其忠也。来者不豫，往者不慎也。慎，故于物，来者不犹豫，往者无所慎。去之不谤，以义去之。就之不赂，以道往也。亦可谓忠矣。
君子恭而不难，安而不舒，逊而不謟，寛而不纵，惠而不俭，直而不径，径行夷狄之道。亦可谓知矣。「知」，一作「无私」。
君子入人之国，不称其讳，不犯其禁，讳国讳，禁国禁。不服华色之服，服法服。不称惧惕之言。故曰：「与其奢也，宁俭；与其倨也，宁句。」倨，犹慢也。句以喻敬。
可言而不信，宁无言也。君子终日言，不在尤之中。小人一言，终身为罪。
君子乱言而弗殖，夙绝之。神言弗致也，恠力乱神，子所不语。道逺日益云。众信弗主，灵言弗与，道逺日益，积习之也。不主，谓佥议所同，不为主。人言不信不和。不台忠信之道。
君子不唱流言，不折辞，言不苟折，穷人辞也。不陈人以其所能。言必有主，行必有法，依前言往行也。亲人必有方。方，犹常也。
多知而无亲，无所亲行。愽学而无方，好多而无定者，君子弗与也。君子多知而择焉，愽学而算焉，多言而愼焉。多言者，谓时事湏杀也，言𨿽多而皆慎焉。
愽学而无行，进给而不让，好直而径，俭而好𠋤者，君子不与也。𠋤，塞也。言好直即太径，为俭又太逼塞于下也。
夸而无耻，彊而无惮，好勇而忍人者，君子不与也。
亟达而无守，亟，数也。数自达而无所守。好名而无体，无容体。忿怒而为恶，不以为恶。或曰︰无恶而怒。足恭而口圣，而无常位者，君子弗与也。
巧言令色，能小行而笃，难于仁矣。嗜酤酒，好讴歌，巷游而乡居者乎，吾无望焉耳。无可望也。《尚书大传》曰：古者圣帝之治天下也，五十已下，非蒸社不敢游饮，唯六十以上游饮也。
出入不时，言语不序，安易而乐暴，惧之而不恐，说之而不听，𨿽有圣人，亦无若何矣。
临事而不敬，惰于从事。居䘮而不哀，祭祀而不畏，不畏其神。朝廷而不恭，则吾无由知之矣。
三十、四十之间而无艺，即无艺矣。五十而不以善闻矣。终可知。七十而无德，𨿽有微过，亦可以勉矣。言其过不大也。
其少不讽诵，其壮不论议，其老不教诲，亦可谓无业之人矣。
少称不弟焉，耻也；壮称无德焉，辱也；老称无礼焉，罪也。
过而不能攺，倦也；倦倾病人。行而不能遂，耻也；谓不能终也。慕善人而不与焉，辱也；弗知而不问焉，固也；固，专固也。说而不能，穷也；喜怒异虑，惑也；不能行而言之，𧩄也；非其事而居之，矫也；道言而饰其辞，虚也；谓道听求言，文饰其辞也。无益而厚受禄，窃也；好道烦言，乱也；杀人而不戚焉，贼也。
人言不善而不违，色顺之也。近于说其言。说，古通以为悦字。说其言，殆于以身近之也；殆危之言，危于以身近之。殆于以身近之，殆于身之矣。危周于身。
人言善而色葸焉，近于不说其言。葸焉，不悦绎之貌。不悦其言，殆于以身近之也。近，当字误为逺。殆于以身近之，殆于身之矣。
故目者，心之浮也；言者，行之指也；作于中则播于外也。心见行于言目也。故曰︰以其见者，占其隐者。谓心目也。故曰︰听其言也，可以知其所好矣。
观说之流，可以知其术也；流，谓部分。术，心术也。乆而复之，可以知其信矣；观其所爱亲，可以知其人矣。
临惧之，而观其不恐也；怒之，而观其不惛也；喜之，而观其不诬也；惛，乱也。诬，吏也。近诸色，而观其不逾也；饮食之，而观其有常也；利之，而观其能让也；居哀，而观贞也；文王曰：省其丧，观其贞良也。居约，而观其不营也；动劳之，而观其不扰人也。
君子之于不善也，身勿为，能也；色勿为，不可能也。无柰形于色也。色也勿为，可能也；心思勿为，不可能也。
太上乐善，太上，德之㝡上者，谓其心不为也。其次安之，其次，德之次者，谓其色不为也。其下亦能自彊。谓其身不为。太上谓五帝，其次谓三王，其下谓五覇。《孟子》曰：尧、舜性之，汤、武身之，五覇假之。
仁者乐道，上者，率其性也。智者利道，次者，利而为也。愚者从，弱者畏。不愚不弱，𦎃诬以彊，亦可谓弃民矣。自执而轻于善。
太上不生恶，无为过之意也。其次而能夙绝之也，有意而随绝之。其下复而能改也。既为而能攺之。复而不攺，殒身覆家，大者倾覆社稷。是故君子出言以鄂鄂，鄂鄂，辨厉也。《论语》曰：其言之不作，其后为之难。行身以战战，亦殆勉于罪矣。
是故君子为小由为大也，常思正也。居由仕也。故曰：父母为严君，子孙为臣民也。僃则未为备也，恒谦虚也。而勿虑存焉。不忘危也。
事父可以事君，事兄可以事师长，使子犹使臣也，使弟犹使承嗣也。承嗣，谓冢子也。能取朋友者，亦能取所予从政者矣；赐与其宫室，亦犹庆赏于国也；忿怒其臣妾，亦犹用刑罚于万民也。
是故为善必自内始也。内人怨之，𨿽外人亦不能立也。《大学》曰：欲治其国，先齐其家。居家治则移官，亦理也。
居上位而不淫，临事而栗者，鲜不济矣。淫，大。先忧事者，后乐事；先乐事者，后忧事。昔者天子日旦思其四海之内，战战唯恐不能乂；乂，治也。诸侯日旦思其四封之内，战战唯恐失损之；大夫士日旦思其官，战战唯恐不能胜；庶人日旦思其事，战战唯恐刑罚之至也。是故临事而栗者，鲜不济矣。福福唯人，冝其慎也。是以《易》有履虎之言，《诗》有临渊之诚。
君子之于子也，爱而勿面也，不形于面。使而勿貌也，不以貌劳俫之。导之以道而勿强也。
宫中雍雍，外焉肃肃，兄弟憘憘，朋友切切。《论语》曰：朋友切切偲偲，兄弟怡怡也。逺者以貌，近者以情。
友以立其所能，而逺其所不能。苟无失其所守，亦可与终身矣。」
- 凡一千七百六十字。