分卷二

苏秦从燕之赵始合从

苏秦从燕之赵，鲍本此十六年。始合从，说赵王曰：「天下之卿相人臣，乃至布衣之士，莫不高贤大王之行义，皆愿奉教陈忠于前之日久矣。虽然，奉阳君妒，鲍本秦传言肃侯令其弟成为相，号奉阳君。妒，嫉贤也。正曰：奉阳君，说见后。大王不得任事，是以外鲍本外，疏之也。宾姚本钱、刘去「宾」字。客游谈之士，无敢尽忠于前者。今奉阳君捐馆舍，鲍本礼，妇人死曰捐馆舍，盖亦通称。大王乃今然后得与士民相亲，臣故敢献其愚，效愚忠。鲍本「献」作「进」，无「效愚」二字。○　札记丕烈案：史记作「进其愚虑」。此策文当是「献其愚」下脱「虑」字。「效愚忠」三字别为句。为大王计，莫若安民无事，请无庸有为也。安民之本，在于择交。鲍本与诸侯交。择交而得则民安，择交不得则民终身鲍本终赵王身。不得安。请言外患：齐、秦为两敌，鲍本为赵敌。而民不得安；倚秦攻齐，而民不得安；倚齐攻秦，而民不得安。故夫谋人之主，伐人之国，常苦鲍本苦，言其力。出辞断绝人之交，鲍本横人盖然。愿大王慎无出于口也。

「请屏左右，曰鲍本「曰」作「白」。○　补曰：史作「请别白黑所以异」。大事记谓，当从策。按索隐引策作「白言」，尤明。　札记丕烈案：此「曰」即「白」之讹。言所以异，阴阳鲍本阴阳，言事只有两端，指谓从横。而已矣。大王诚能听臣，燕必致氊裘狗马之地，齐必致海隅鱼盐之地，楚必致橘柚云梦之地，韩、魏皆可使致封地鲍本封内之地。正曰：下文封侯之类。汤沐之邑，贵戚父兄皆可以受封侯。夫割地效实，鲍本实，如氊裘之类。五伯之所以覆军禽将而求也；封侯贵戚，汤、武之所以放杀而争也。鲍本此非所以言汤、武，盖游士之词。今大王垂拱而两有之，是臣之所以为大王愿也。大王与秦，则秦必弱韩、魏；与齐，则齐必弱楚、魏。魏弱则割河外，鲍本补曰：正义云，河外，同华等地，此即西河之外也。韩弱则效宜阳。鲍本皆以地与秦。宜阳效则上郡绝，鲍本并州郡。正曰：正义云，上郡在同州西北则屯。广记云，今鄜、延安、丹坊部银夏、绥德、保安之地。河外割则道不通。楚弱则无援。此三策者，不可不熟计也。夫秦下轵道鲍本秦纪注，亭名，在霸陵。正曰：故轵城在怀州济源县东南，以下言修武之南阳知之。按大事记，显王十一年，韩使计息以枳道易鹿于魏。水经注，年表，赧王三十六年，秦伐魏至轵，取城大小六十一，皆魏之轵也。「轵」，「枳」通。策又作「咫」。苏秦传云，秦下轵道则南阳危。又云，我下轵道、南阳、封冀。亦指此。其言秦者在雍州万年县东北，去霸水百步。轵道亭，秦王降处也。苏代云，楚得枳而国亡，则巴郡之枳也。则南阳动，鲍本修武者。劫韩包周则赵自销铄，据卫取淇则齐必入朝。秦欲已得行姚本钱、刘去「行」字。于山东，则必举甲而向赵。秦甲涉河逾漳，据番吾，鲍本补曰：正义云，番，音婆，又音蒲、音盘。徐广云，常山蒲吾县。淇、常山、河、漳、清河皆见前。则兵必战于邯郸之下矣。此臣之所以为大王患也。

「当今之时，山东之建国，莫如赵强。赵地方二千里，鲍本「二」作「三」。○　札记丕烈案：史记作「二千余里」。带甲数十万，车千乘，骑万匹，粟支十年；西有常山，南有河、漳，东有清河，北有燕国。燕固弱国，不足畏也。且秦之所畏害于天下者，莫如赵。鲍本言秦于天下，独畏赵害己。然而秦不敢举兵甲而伐赵者，何也？畏韩、魏之议其后也。然则韩、魏，赵之南蔽也。秦之攻韩、魏也，则不然。无有名山大川之限，稍稍蚕食之，傅之国都而止矣。鲍本「傅」，「附」同。止，兵止于此。韩、魏不能姚本钱、刘本无「能」字。支秦，必入臣。韩、魏臣鲍本无「韩魏臣」三字。○　札记丕烈案：史记无。于秦，秦无韩、魏之隔，祸中鲍本「中」上有「必」字。○　犹射中的。　札记丕烈案：史记有。于赵矣。此臣之所以为大王患也。

「臣闻，尧无三夫之分，舜无咫尺之地，以有天下。禹无百人之聚，以王诸侯。鲍本一夫有田百亩。此未为唐侯时。正曰：此说士无据之辞。且舜，颛顼后，有国于虞。其侧微，特在下尔。禹乃崇伯鲧子，亦有国土者。今曰云云，岂足信哉？枚乘书「舜无立锥之地，禹无十户之聚」，李善注又引韩子云云，皆此类。汤、武之卒不过三千人，车不过三百乘，立为天子。诚得其道也。是故明主外料其姚本一本无「其」字。敌国之强弱，内度其士卒之众寡、贤与不肖，不待两军相当，而胜败存亡之机节，姚本一本无「节」字。　鲍本节，节目。固已见于胸中矣，岂掩姚本钱、刘作「暗」。　鲍本掩，犹蔽。于众人之言，而以冥冥决事哉！

「臣窃以天下地图案之。诸侯之地五倍于秦，料诸侯之卒，十倍于秦。六国并力为一，西面而攻秦，秦鲍本原无「秦」字，「破」上补「秦」字。○　补曰：一本复有「秦」字。　札记丕烈案：史记有。破必矣。今见破于秦，姚本一本无此「见破于秦」四字。　鲍本无「今见破于秦」五字，补「今」字。○　补曰：一本「今见破于秦西面」云云。　札记丕烈案：史记有「今」字，无「见破于秦」四字。西面而事之，见臣于秦。夫破人之与破于人也，臣人之与臣于人也，岂可同日而言之哉！夫横人者，皆欲割诸侯之地以与秦成。与秦成，则高台，鲍本「台」下补「榭」字。○　台有木曰榭。补曰：史作「台榭」。美宫室，听竽瑟鲍本「竽」下有「笙琴」二字。○　补曰：一本无「笙琴」字。　札记丕烈案：史记无。之音，察五味之和，前有轩辕，鲍本天文志，「权轩辕，象后宫」。此言美人之所处也。后有长庭，姚本一本改「庭」作「姣」。美人巧笑，卒鲍本「卒」，「猝」同。有秦患，而不与其忧。是故横人日夜务以秦权恐猲鲍本「猲」作「喝」。○　正曰：「喝」，「猲」通。见齐策。此章史作「愒」，相恐胁也。前汉王子侯表，「坐恐猲」，并许葛反。诸侯，以求割地。愿大王之熟计之也。

「臣闻，明王绝疑去谗，屏流言之迹，塞朋党之门，故尊主广地强兵之计，臣得陈忠于前矣。故窃为大王计，莫如一韩、魏、齐、楚、燕、赵，六国从亲，札记今本「亲」误「国」。以傧札记丕烈案：此句「傧」字，当是因下句而衍。史记无。畔秦。令天下之将相，相与会于洹水鲍本补曰：洹水，见秦策。之上，通质刑白马以盟之。约曰：秦攻楚，齐、魏各出锐师以佐之，韩绝食道，赵涉河、漳，燕守常山之北。秦攻韩、魏，则楚绝其后，齐出锐师以佐之，赵涉河、漳，燕守云中。鲍本并州郡。秦攻齐，则楚绝其后，韩守成臯，魏塞午道，鲍本王莽传注，「今京城直南山有谷，通汉、梁道者，名子午谷。又宜州西、庆州东有山名子午岭，南北直相当。此则北山是子，南山是午，共为子午道。」详此，则午道，秦南道也。塞之使不得通。莽所通者因秦也。正曰：索隐云，当在赵东齐西。午道，地名也。郑玄云，「一从一横为道，谓交道也。」按下张仪说赵王章亦有。赵涉河、漳、博关，鲍本补曰：博关见齐策。燕出锐师以佐之。秦攻燕，则赵守常山，楚军武关，齐涉渤海，韩、魏出锐师以佐之。秦攻赵，则韩军宜阳，楚军武关，魏军河外，齐涉渤海，燕出锐师以佐之。诸侯有先背约者，五国共伐之。六国从亲以摈鲍本「摈」作「傧」。○　「傧」元作「摈」，无异义，今并从前作「傧」。正曰：说已见前。札记丕烈案：史记作「宾」。秦，秦必不敢出兵于函谷关以害山东矣！如是则伯业成矣！」

赵王曰：「寡人年少，莅国之日浅，未尝得闻社稷之长计。今上客有意存天下，安诸侯，寡人敬以国从。」乃封苏秦为武安君，饰车百乘，黄金千镒，白璧百双，锦绣千纯，以约诸侯。鲍本秦传有，在说燕后。彪谓：从约者，天下之心，亦其势也。夫秦有吞天下之心，不尽不止。诸侯皆病之，而欲傧之，此其心也。同舟遇风，胡、越之相救，如手足于其头目，此其势也。以天下之心，行天下之势，如水之就下，孰能御之？故谓之从。从者，从也，顺也。其所不可者，诸侯之心不一。夫其心不一者，非明计智算也，或见少利而相侵，或修小怨而相伐，或眩于名实而为横人之所恐喝。此张仪所以投隙而起。使诸侯之智少灵于连鸡，则秦人自保之不给，安能图并吞之举耶！仪谓秦地形势便，兵强士武，足以横天下，然则天时、人和，道德之威，仁义之泽，举无与于兴亡之数乎？虽然，一从一横，皆一偏之论，有王者作，则从横皆废，而天下定，而非所以论于此时也。补曰：璧、纯，并见秦策。

秦攻赵^[1]

秦攻赵，苏子为姚本一本无「为」字。　鲍本无「为」字。○谓秦王曰：「臣闻明王之于其民也，博论而技艺鲍本试之以事。之，是故官无乏事而力不困；于其言也，多听而时用之，是故事无败业而恶不章。臣愿王察臣之所谒，而效之于一时之用也。臣闻怀重宝者，不以夜行；任大功者，不以轻敌。是以贤者任重而行恭，知者功大而辞顺。鲍本皆不伐也。故民不恶其尊，而世不妒鲍本「妒」作「姤」。○　补曰：讹，当作「妒」。其业。臣闻之：百倍之国者，鲍本谓地广也。民不乐后也；鲍本争先附之。正曰：地既广矣，民不乐其后之复有事也。功业高世者，人主不再行也；鲍本一举成之，不待后。正曰：大功不再。力尽之民，仁者不用也；求得而反静，鲍本复于无事。圣主鲍本「主」作「王」。○之制也；功大而息民，用兵之道也。今用兵终身不休，力尽不罢，赵怒鲍本「赵怒」作「怒赵」。○　补曰：当作「怒赵」。　札记丕烈案：此有误字。必于其己邑，鲍本必欲战服，使为己邑。赵仅存哉！鲍本言所存无几。然而四轮鲍本轮，犹通，言其民于适四方，无所不通。故下言「从而不止」。正曰：姚本作「四输」，是言四面输写之国。　札记今本「轮」作「输」。丕烈案：作「输」者，姚别本。之国也，今虽鲍本时攻邯郸不拔，故曰「今虽」。得邯郸，非国之长利也。意者，地广而不耕，民羸而不休，又严之以刑罚，鲍本新民未服故。则虽从而不止矣。鲍本言且去之。语曰：『战胜而国危者，物不断也。鲍本物，事也。断，犹止。言战事不止。功大而权轻者，地不入也。』鲍本补曰：战胜国宜安，而愈战则国危。功大权宜重，而愈求功则权轻。危，故物不止。轻，故地不入。不断、不入，因上文「用兵不休」与「虽从而不止」言之。故过任之事，父不得于子，鲍本虽父责之其子使必为，不可得也。无已之求，君不得于臣。故鲍本补曰：此下当有缺字，以下文推之可见。微之为著者强，察乎息民之为用者伯，明乎轻之为重者王。」鲍本不伐人，人所轻也，重莫大焉。

秦王曰：「寡人案兵息民，则天下必为从，将以逆秦。」

苏子曰：「臣有以知天下之不能为从以逆秦也。臣以田单、如耳为大过也。鲍本补曰：如耳，见前。此时必二人欲为从，故云然。岂独田单、如耳为大过哉？天下之主亦尽过矣！夫虑收亡姚本曾改「亡」作「破」。齐、鲍本言世主志虑欲尔。补曰：「亡齐」，指其尝亡于燕言之。下作「破齐」。罢鲍本并音疲。楚、敝魏与不可知之赵，鲍本未亡而有亡形。正曰：言其存亡不可知。欲以穷秦折韩，臣以为至愚也。夫齐威、宣，鲍本「宣」下有「者」字。○世之贤主也，德博而地广，国富而用民，鲍本「用兵」作「民用」。○　民为之用。补曰：当作「民用」。将武而兵强。宣王用之，后富鲍本「富」作「破」。○　补曰：字因下误，疑为「逼」。韩威魏，以南伐楚，西攻秦，鲍本「秦」下补「秦」字。○　补曰：宜复有「秦」字。为齐兵困于殽塞鲍本「塞」作「函」。○之上，鲍本补曰：按秦惠后七年，五国击秦，齐师独后不败，他战无考。一本「殽塞之上」。十年攘鲍本攘，推也，犹拓。地，秦人远迹不服，鲍本远迹，畏而避之也，然终不服。而齐为虚戾。鲍本战败，其地为虚，其民为戾。戾，疾也。按齐记及表不书秦败齐。唯秦记惠十三年，东攻齐；昭二十二年，伐齐河东，取九县；三十六年，攻齐，取刚寿，不至，是也。此乐毅入临淄之役也，秦与五国共败之。补曰：赵策亦有「社稷为虚戾」之语。庄子，「国为虚厉」。释文，「虚，如字，又音墟。李云，居宅无人曰虚，死而无后为厉」。恐此「戾」即「厉」也。夫齐兵之所以破，韩、魏之所以仅存者，何也？鲍本破韩、魏，宜能强，而适足自存者何？正曰：齐宜强而反遭破，韩、魏宜亡而乃仅存，何也？故下文言齐之受殃。注读句误。是则伐楚攻秦，而后受其殃也。今富非有齐威、宣之余也，鲍本今，谓世主。精兵非有富韩劲魏之库也，而将非有田单、司马鲍本司马穰苴。以齐言之耳，非威、宣将。正曰：说见齐策。之虑也。收破齐、罢楚、弊魏、不可知之赵，欲以穷秦折韩，臣以为至误。臣以鲍本「以」下有「为」字。○从一鲍本合从为一。正曰：当作「一不可成」。下文「从之一成」可见。不可成也。客有难者，鲍本难者，如刑名家，苏子所患也。今臣鲍本「臣」作「人」。○有患于世。夫刑名之家，鲍本申、韩之徒。皆曰『白马非马』也。已如白马实马，乃使有白马之为也。鲍本如使白马实马，必有白马之为，而天下之马不皆为白马，故曰非马。此臣之所患也。鲍本言难者皆无端若此，故可患。而今非若此也。

「昔者，秦人下兵攻怀，鲍本属河内。服其人，三国从之。鲍本赵，赵奢；齐，鲍佞；并楚为三。赵奢、鲍佞姚本一作「接」。将，鲍本绝句。楚有四人鲍本不名告之。起而从之。临怀而不救，秦人去而不从。鲍本赵、鲍、楚四人，本起救怀而不救，又听秦之自去，不随击也。不识三国之憎秦而爱怀邪？忘鲍本「忘」作「亡」。○其鲍本「亡其」，犹「亡亦」云。正曰：「亡其」前有，似不必注。憎怀而爱秦邪？夫攻而不救，去而不从，是以鲍本「以」下补「知」字。○　补曰：此下或有缺文。三国之兵困，而赵奢、鲍佞之能也。鲍本以不救不从为能，知秦之不可当也。故裂地以败于齐。鲍本此下申言上殽、函之败。正曰：裂地败齐，当是指五国伐齐之事。三国之不救怀，卒裂地以败齐，皆言从之不能合。田单将齐之良，以兵横行于中十四年，终身不敢设兵以攻秦折韩也，而驰于封内，鲍本言不出战，所谓横行于中。不识从之一成恶存也。」

于是秦王解兵不出于境，诸侯休，天下安，二十九年不相攻。鲍本以此策为苏秦合从时，则所称赵奢，惠安、孝成将也，苏秦不当称之。自昭讫始皇定天下，无年不战，则天下不相攻之说，不可晓也。今定为孝成九年邯郸围后，说是。后秦独攻取两周，犹息兵五、六年。前此后此，皆无解兵之事。补曰：二十九年不相攻，必有误字。辩士增饰之辞固多，然不应如此之甚。原在赵策，为赵而说也，当从。

张仪为秦连横说赵王

张仪为秦连横，说赵王曰：「弊邑秦王鲍本惠。使臣敢献书于大王御史。鲍本周宗伯属官，秦因之，而赵亦有。言此者，不斥王也。补曰：御史，周官，以中士、下士为之，特小臣之传命者。战国其职益亲，故此云云。秦、赵之会，御史书事，而淳于髡亦云「御史在前」，掌记事纠察之任也。秦益重矣。大王收率天下以傧秦，秦兵不敢出鲍本「出」作「去」。○　补曰：疑「出」字。　札记丕烈案：史记作「出」。函谷关十五年矣。大王之威，行于天下山东。鲍本补曰：一本无「山东」字。　札记丕烈案：史记作「行于山东」。弊邑恐惧慑伏，缮姚本一作「缀」。甲厉兵，饰车骑，习驰射，力田积粟，守四封之内，姚本三本同，无「之内」字。愁居慑处，不敢动摇，唯大王有意督鲍本高纪注，督，视责也。过之也。今秦以大王之力，鲍本因畏赵而饰兵故。西举巴蜀，并汉中，东收两周而西迁九鼎，鲍本史不书。正曰：迁鼎之说，大言之也。守白马之津。秦虽辟远，然而姚本三本同，无「而」字。心忿悁鲍本悁，亦忿。含怒之日久矣。今宣鲍本「宣」作「寡」。○　补曰：字讹，当作「寡」。君有微鲍本「微」作「敝」。○　补曰：史作「敝」。甲钝兵，军于渑池，愿渡河逾漳，据番吾，迎战邯郸之下。愿以甲子之日合战，以正殷纣之事。敬使臣先以闻于左右。

「凡大王之所信以为从者，恃苏秦之计。荧鲍本「荧」上补「秦」字。○　荧，火光也，犹眩。补曰：史有「苏秦」字。惑诸侯，以是为非，以非为是，欲反复齐国而不能，自令车裂于齐之市。鲍本补曰：说见楚策。夫天下之不可一亦明矣。今楚与秦为昆弟之国，而韩、魏称为东蕃之臣，鲍本「为」作「于」，「蕃」作「藩」，无「之臣」二字。○　补曰：一本「东藩之臣」，史同。　札记丕烈案：史记作「为」。齐献鱼盐之地，此断赵之右臂也。夫断右臂而求与人斗，失其党而孤居，求欲无危，岂可得哉？今秦发三将军，一军塞午道，鲍本补曰：说见前章。告齐使兴师度清河，军于邯郸之东；一军军于成皋，敺鲍本「敺」，「驱」同。韩、魏而军于河外；鲍本补曰：正义云，河外，谓郑滑州，北临河。一军军于渑池。约曰，四国为一以攻赵，破赵而四分其地。是故不敢匿意隐情，先以闻于左右。臣切鲍本「切」作「窃」。○　札记丕烈案：史记作「窃」。为大王计，莫如与秦遇于渑池，面相见而身相结也。臣请案兵无攻，愿大王之定计。」

赵王曰：「先王之时，奉阳君鲍本补曰：奉阳君，说见后。相，专权擅势，蔽晦先王，独制官事。寡人宫居，属于师傅，不能与国谋。先王弃群臣，寡人年少，奉祠祭之日浅，私心固窃疑焉。以为一从不事秦，非国之长利也。乃且愿变心易虑，剖地谢前过以事秦。方将约车趋鲍本「趋」，「趣」同。行，而适闻使者之明诏。」于是乃以车三鲍本「三」作「二」。○百乘入朝渑池，割河间以事秦。鲍本传在楚、韩、齐后，盖此十五六年。彪谓：约从以难秦者赵也。使秦得诸侯力，足以制赵，不告赵也。告之者，是力不足也。此时，诸侯惑于横人之说，皆辞屈，貌从心不与也。使季子可作，则三国横约可立解而坐破也。武灵此时血气未定，而苏氏兄弟适不在赵，故仪得以售其恐喝之说。加之数年，如议服之时，其必有以折仪也。燕昭末年，苏代重燕而从约复举，岂非天下之心之势矣哉？

武灵王平昼间居

武灵王平昼鲍本无事之日，犹平日。间居，肥义鲍本赵相也。余并公族。正曰：鲍指公子成、王孙𫄬、赵文、赵造言。文、造无他据。元和姓纂引策云，肥义，赵贤人。侍坐，曰：「王虑世事之变，权鲍本权，犹度。甲兵用之，念简、襄之迹，计胡、狄之利乎？」姚本曾本添「乎」字。　鲍本无「乎」字。○王曰：姚本曾本添「曰」字。「嗣立不忘先德，君之道也；错鲍本错，犹委。质务明主之长，臣之论也。是以贤君静而姚本一本无「而」字。有道民便事之教，动鲍本「动」下补「而」字。○有明古先鲍本先，犹高。世之功。为人臣者，穷有弟鲍本弟，顺也。长辞让之节，通有补民益主之业。此两者，君臣之分也。今吾欲继襄主鲍本「主」作「王」。○　札记丕烈案：「王」误也，史记作「主」。之业，启胡、翟之乡，而卒世鲍本卒世，犹举世，言举世无能察此。正曰：正义云，卒，尽也。愚谓，犹言没世。不见也。敌弱者，鲍本与弱为敌，谓胡、翟。用力少而功多，可以无尽百姓之劳，而享往古之勋。夫有高世之功者，必负遗俗之累；鲍本不与俗同，俗所遗也。有独知之虑者，必被庶人之恐。鲍本所谓黎元惧焉。补曰：一本标「恐」。刘作「怨」。　札记丕烈案：史记作「任骜民之怨」。今吾将胡服鲍本补曰：正义云，胡服，今时服，废除裘裳也。骑射以教百姓，而世必议寡人矣。」姚本曾本改「矣」字作「奈何」二字。

肥义曰：「臣闻之，疑事无功，疑行无名。今王即定鲍本定，言自定于心，不为俗移。负遗俗之虑，殆毋顾天下之议矣。夫论至德者，不和于俗；成大功者，不谋于众。昔舜舞有苗，鲍本不用兵而舞干羽，欲以服人，亦异于俗。正曰：舞羽非为服苗，苗格非因舞羽，舜修德教，苗至，适当其时。而禹袒入裸国，鲍本非中国之礼。非以养欲而乐志也，欲以论德而要功也。愚者暗于成事，智者见于未萌，王其遂行之。」王曰：「寡人非疑胡服也，吾恐天下笑之。狂夫之乐，知者哀焉；愚者之笑，贤者戚焉。鲍本以此异趣，知俗必见遗。世有顺我者，则胡服之功札记「功」，鲍本作「攻」。丕烈案：误也，史记作「功」。未可知也。虽敺世以笑我，胡地鲍本元作「服」。　补曰：姚本作「地」，史同。依「服」字，则句。中山吾鲍本「吾」作「我」。○　札记丕烈案：史记作「吾」。必有之。」

王遂胡服。使王孙𫄬告公子成曰：「寡人胡服，且将以朝，亦欲叔之服之也。家听于亲，国听于君，古今之公行也；子不反亲，臣不逆主，先王之通谊也。今寡人作教易服，而叔不服，吾恐天下议之也。夫制国有常，而利民为本；从政有经，而令行为上。故明德在于论贱，行政在于信鲍本「信」，「伸」同。所谓行法自近始。正曰：「信」，如字，言必行于贵者。贵。今胡服之意，非以养欲而乐志也。事有所出，姚本曾本「出」改作「止」。功有所止。姚本曾本「止」改作「出」。　鲍本止，犹至。补曰：姚云，曾本改互「出」、「止」字。愚按，此据史文。事成功立，然后德且鲍本「且」作「可」。○见也。今寡人恐叔鲍本补曰：「叔」字疑衍。　札记丕烈案：吴说非也，史记有。逆从政之经，以辅公叔之议。且寡人闻之，事利国者行无邪，因贵戚者名不累。故寡人愿募鲍本「募」作「慕」。○　札记丕烈案：史记作「慕」。公叔之义，以成胡服之功。使𫄬谒之叔，鲍本补曰：索隐，句。请服焉。」

公子成再拜曰：「臣固闻王之胡服也，不佞寝疾，不能趋走，是以不先进。王今命之，臣固敢竭其愚忠。臣闻之，中国者，聪明叡知之所居也，万物财用鲍本「用」作「货」。○　札记丕烈案：史记作「用」。之所聚也，贤圣之所教也，仁义之所施也，诗书礼乐之所用也，异敏鲍本异，出类。敏，疾于事也。技艺之所试也，远方之所观赴也，蛮夷之所义行也。鲍本以中国为有义有行。补曰：自「中国者」至此，似周官大司徒文。今王释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，逆人之心，畔学者，离中国，臣愿大王图之。」

使者报王。王曰：「吾固闻叔之病也。」即之公叔成家，自请之曰：「夫服者，所以便用也；礼者，所以便事也。是以圣人观其乡而顺宜，因其事而制礼，所以利其民而厚其国也。被姚本「被」，三本同作「祝」。　鲍本补曰：「被」字，史作「剪」。发文身，错臂左衽，姚本钱、刘无「错臂」二字。「错臂」一作「拃面」。孔衍作「右臂左衽」，右袒其臂也。　鲍本以两臂交错而立，言无礼容。补曰：索隐云。错臂，亦文身，谓以丹青错画其臂。孔衍作「右臂」，谓右袒其臂也。愚谓，既言文身，则画臂为复，恐后说是。「错」或「袒」字讹。姚云，刘无「错臂」字，一作「拃面」。吴世家「断发文身」，应劭注，常在水中，故以象龙子，不见伤害。劭注本说苑。　札记吴氏补曰，「错」或「袒」字伪。丕烈案：吴说未是，史记作「错」。瓯姚本「瓯」一作「林」。越姚本后语作「临越」。注云，临，亦百越之一名也。战国策作「林」，今俗尚称「林奴」。临林，今雷州左侧。　鲍本即汉东瓯、闽、粤。补曰：汉东瓯、闽中地。舆地志，交趾，周为骆越，秦为西瓯。索隐云，今珠厓、儋耳谓之瓯人，是有瓯越。文选「三越」注，吴越、南越、闽越。东瓯，即闽越。骆越，瓯人，即南越也。之民也。黑齿雕题，鲍本史注，以草染齿为黑。雕题者，刻其肌，以丹青𣵀之。鳀冠秫缝，姚本曾作「鳀冠秫缝」，一作「鲑冠黎𫄬」。史记作「却冠秫绌」，注，战国策作「秫缝」，亦「缝紩」之别名。𬬸者，綦针也。古字多假借，故作「秫绌」耳。盖言女工针缕之麤拙也。　鲍本鳀，大鲇，以其皮为冠。秫，綦针也。言女工之拙。补曰：「秫」，即「𬬸」字通借，时橘反。鳀，太计反。大吴之国也。礼服不同，其便一也。是以乡异而用变，事异而礼易。是故圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。儒者一师而礼异，中国同俗而教离，又况山谷之便姚本「便」，孙作「士」。乎？故去就之变，知者不能一；远近之服，贤圣不能同。穷乡多异，鲍本异，异俗。曲学多辨，不知而不疑，鲍本言各不知其异而不疑之。异于己而不非者，公于求善也。今卿札记今本「卿」误「乡」。丕烈案：史记作「叔」。之所言者，俗也。吾之所言者，所以制俗也。今吾国东有河、薄洛之水，鲍本史记，安平泾县西有漳水，津名薄洛津。后志，安定乌枝谷名。补曰：淮南子，「峣山崩而薄洛之水涸」，注谓薄洛在冯翊临晋。今按本文，谓在赵东，与齐、中山同之，恐皆非。此所指未详。与齐、中山同之，而无舟楫之用。自常山以至代、上党，东有燕、东胡之境，西有楼烦、秦、韩之边，鲍本补曰：正义云，东胡，乌丸之先也，后为鲜卑，在匈奴东，故曰东胡。括地志云，东胡，汉初冒顿灭之，余保乌丸山，因号乌丸。又曰，林胡楼烦即岚、胜之北也。岚、胜以南石州、离石、蔺等，赵边邑也，秦隔河也。晋、洛、潞、泽等州皆七国时韩地，赵西境也。而无骑射之备。故寡人且聚舟楫之用，求水居之民，以守河、薄洛之水；变服骑射，以备其鲍本「其」作「燕」。○　补曰：史作「燕」，姚引。参胡、姚本续云：史，备燕、三胡、秦、韩之边。楼烦、秦、韩之边。鲍本言参错居其边地。正曰：「参」，史作「三」，因音而讹也。据上文，则「参」当作「东」，字讹。且昔者简主不塞鲍本「不塞」者，志在远略。晋阳，以及上党，而襄王鲍本「王」作「主」。○　札记丕烈案：「主」字是也。史记作「主」。兼戎取代，姚本集、刘、钱作「简主实晋阳，而襄主兼戎取代」。以攘诸胡，此愚知之所明也。先时中山负齐之强兵，侵掠吾地，系累鲍本「累」，「累」同。吾民，引水围鄗，鲍本属常山。补曰：光武即位于此，改高邑。非社稷之神灵，即鄗几不守。先王忿之，其怨未能报也。今骑射之服，近可以备上党之形，远可以报中山之怨。而叔也顺中国之俗以逆简、襄之意，恶变服之名，而忘国事之耻，非寡人所望于子！」

公子成再拜稽首曰：「臣愚不达于王之议，敢道世俗之间。姚本一作「闻」。　鲍本「间」作「闻」。○　补曰：一本「闻」作「间」，与下文同。　札记丕烈案：史记作「闻」。今欲继简、襄之意，以顺先王之志，臣敢不听今。」鲍本「今」作「令」。○　札记丕烈案：「令」字是也，史记作「命」。再拜。乃赐胡服。

赵文进谏曰：「农夫劳鲍本「劳」下补「力」字。○　正曰：「劳」下恐有缺字。而君子养焉，政之经也。愚者陈意而知者论焉，教之道也。臣无隐忠，君无蔽鲍本蔽，犹伏。言，国之禄鲍本禄，犹福。也。臣虽愚，愿竭其忠。」王曰：「虑无恶扰，鲍本「恶」作「变」。○　言能定虑，则不乱于物。忠无过鲍本过者，罪之小者。罪，子其言乎。」赵文曰：「当鲍本当，犹顺。世辅俗，古之道也。衣服有常，礼之制也。修鲍本「修」作「修」，又改作「循」。○　补曰：姚云一作「循礼」。商君传正作「循」。朱子韩文考异著方氏说云，唐人书「修」近「循」，楚辞亦有误者，则此字古已混矣。下文两有「循法」字，为「循」无疑。法无愆，民之职也。三者，先圣之所以教。今君释此，而袭远方之服，变古之教，易古之道，故臣愿王之图之。」王曰：「子鲍本「子」作「卿」。○言世俗之间。鲍本言其所言不能出俗。常民溺于习俗，学者沉于所闻。此两者，所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。鲍本若今胡服自我始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。鲍本政，言治行于下。知者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不肖者拘焉。夫制于服之民，不足与论心；拘于俗之众，不足与致意。故势与俗化，而礼与变俱，圣人之道也。承教而动，循法无私，鲍本不敢有私意。民之职也。知学之人，能与闻迁；鲍本有所闻，则改前之为。达于姚本一无「于」字。礼之变，能与时化。故为己者不待人，制今者不法古，子其释之。」

赵造谏曰：「隐忠不竭，奸之属也。以私诬国，贱姚本刘改「贱」作「贼」。　鲍本贱，谓轻国。之类也。犯奸者身死，贱姚本刘改「贱」作「贼」。国者族宗。鲍本族灭其宗。反姚本刘本无「反」字。　鲍本「反」作「有」。○此两者，先圣鲍本「圣」作「王」。○之明刑，臣下之大罪也。臣虽愚，愿尽其忠，无遁其死。」王曰：「竭意不讳，鲍本「讳」作「让」。○　补曰：一本「让」作「讳」。忠也。上无蔽言，明也。忠不辟危，明不距人。子其言乎。」

赵造曰：「臣闻之，圣人不易民而教，知者不变俗而动。因民而教者，不劳而成功；据鲍本据，犹依。俗而动者，虑径鲍本径以步道，喻其省便。而易见也。今王易初不循俗，胡服不顾世，非所以教民而成礼也。且服奇者志淫，俗辟者乱民。是以莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行，非所以教民而成礼者也。且循法无过，修姚本「修」，一作「循」。　札记吴氏补曰，商君传作「循」。礼无邪，臣愿王之图之。」

王曰：「古今不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？宓戏、鲍本「宓戏」作「伏羲」。　札记丕烈案：史记作「虙戏」。神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，观时而制法，因事而制礼，法度制令，各顺其宜；衣服器械，各便其用。故礼世姚本「礼」一作「理」。　鲍本礼施于世。补曰：宜从商君传作「治世」。不必鲍本无「必」字。○一其姚本一本无「其」字。道，姚本刘作「后世不一其道」。　札记丕烈案：史记作「礼也不必一道」。便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇而志淫，是邹、鲁无奇姚本钱改「奇」作「袤」。行也；姚本曾、集无「也」字。俗辟而民易，是吴、越无俊民也。鲍本邹属鲁国。言二国虽无奇服，不无奇行。正曰：赵造言「服奇者志淫，俗辟者乱民，莅国者不袭奇辟之服，中国不近蛮夷之行」，故此举其言而诘之。按索隐云，「邹、鲁好长缨，是奇服也。服非其志，皆淫辟也。而有孔门颜、冉之属，岂无奇行哉？方俗僻处山谷，而人皆改易，不通大化，则是吴、越无秀士，何得有季札、大夫种之属哉」？今欲略改云「方俗僻陋」，删「处山谷」三字。是以圣人利身之谓服，便事之谓教，进退之谓节，衣服之鲍本「服之」下有「谓」字。○制，所以齐常民，非所以论贤者也。鲍本此谓「进退」以下。补曰：史「进退之节，衣服之制」，无两「谓」字，接下文为是。故圣与俗流，鲍本言其顺俗。贤与变俱。谚曰：『以书为御者，不尽于鲍本无「于」字。○马之情。以古制今者，不达于鲍本无「于」字。○　札记丕烈案：史记无。事之变。』故循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子其勿反也。」鲍本赵记十九年有，无二赵谏词。彪谓：拓地开边，非有国之所先也。不得已而有攘却之事，严兵而已。兵严而士用命，虽不胡服，其无成功？如其不然，虽易服变古，何救于败哉！孟子曰，「行一不义而得天下，不为也」。武灵之志，欲得中山、胡地而已，遂举国而夷，甚矣其不权于轻重小大之差也！且其所称反古之说，皆钩金一舆羽之类，古所谓以辩言乱旧政者也，何足取哉？而史无讥，故备论之。补曰：史卫鞅传与此章多同，今考列于后：卫鞅曰：「疑事无功，疑行无名。」肥义曰：同。「有高人之行者，固见非于世；有独知之虑者，必见敖于民。」王曰：「有高世之功者，必有遗俗之累；有独智之虑者，必被庶人之恐。」「愚者暗于成事，智者见于未萌。论至德者不和于俗，成大功者不谋于众。」肥义曰：同。「圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。」王曰：「圣人苟可以利其民，不一其用；果可以便其事，不同其礼。」甘龙曰：「圣人不易民而教，智者不变法而动。因民而教者，不劳而成功，缘法而治者，吏习而民安之。」赵造曰：「圣人不易民而教，智者不变法而动。因民而教者，不劳而成功，据俗而动者，虑径而易见。」卫鞅曰：「龙之所言，世俗之言也。常人安于故俗，学者溺于所闻，以此两言居官守法可也，非所以论于法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉。贤者更礼，不肖者拘焉。」王曰：「卿言世俗之间，常民溺于习俗，学者沉于所闻，此两者所以成官而顺政也，非所以观远而论始也。且夫三代不同服而王，五伯不同教而政。智者作教，而愚者制焉。贤者议俗，不肖者拘焉。」杜挚曰：「法古无过，循礼无邪。」赵造曰：「循法无过，修礼无邪。」卫鞅曰：「治世不一道，便国不法古。汤、武不循古而王，夏、殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。」王曰：「礼世不一其道，便国不必法古。圣人之兴也，不相袭而王。夏、殷之衰也，不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼不足多也。」卫鞅、赵武灵所称「民不可虑始，治不必相袭」者，初不全非，但所以行是言者悖耳。商君传语，策具有之，唯「民不可与虑始，而可与乐成」语，不袭用，而用其意也。史迁于赵世家所不载者，二赵谏词耳。二事皆变古者也。当时纪载与迁所录，固不能无混欤？然商君传文法而简，策文错以他语，奇而肆，可以参观。汉韩安国、王恢议伐匈奴辩难之辞，亦类此，亦间采其数语。　史云，赵文、赵造、周绍、赵俊皆谏。按周绍，即后章周绍傅王子何者，绍辞傅而未尝谏易服也；赵俊，即赵燕后服者，王让之即受服。史谬云谏也。牛赞尝有谏而史不言。

王立周绍为傅

王立周绍为傅，曰：「寡人始行鲍本补曰：去声。县，过番吾，当子为子之时，践石鲍本践石，谓能骑乘者。礼「洗王石」注，乘马石。以上者皆道子之孝。故寡人问子以璧，鲍本问，以礼遗之。遗子以酒食，而求见子。子谒鲍本「谒」作「谓」。○病而辞。人有言子者曰：『父之孝子，君之忠臣也。』故寡人以子之知虑，为辨足以道人，危鲍本危，言有危苦之节。正曰：危，高状也。足以持难，忠可以写鲍本写，犹宣。意，信可以远期。鲍本久而不渝。诗鲍本「诗」作「谚」。○云：『服难以勇，治乱以知，事之计也。立傅以行，鲍本去音。教少以学，义之经也。循计之事，鲍本先计而顺行之。失鲍本「失」作「佚」。○而鲍本「而」下补「不」字。○　补曰：以下句例之，此恐缺「不」字。　札记今本「而」下有「不」字，乃误涉鲍也。累；访议之行，穷而不忧。』鲍本穷，言尽事之情。正曰：此言勇智为事之计，指胡服言。行学为事之经，指立傅言。循计谋之事，虽有故失而无累。访谋议之行，虽有穷急而不忧。「访义」，又疑「放义」，谓放于义也。故寡人欲子之胡服以傅王乎。」鲍本「乎」作「子」。○　补曰：「乎」当作「子」，大事记改。　札记今本「乎」作「子」，乃误涉鲍也。

周绍曰：「王失论矣，非贱臣所敢任也。」王曰：「选子莫若父，论臣莫若君。君，寡人也。」周绍曰：「立傅之道六。」王曰：「六者何也？」周绍曰：「知虑不躁达于变，身行宽惠达于礼，威严不足以易于位，鲍本素位而行，不为威严所移。重利不足以变其心，恭于教而不快，鲍本快，谓纵逸。和于下而不危。六者，傅之才，而臣无一焉。隐中不竭，鲍本「竭」作「谒」。○　隐，自匿也。中，谓情实。此疑与赵造谏本一说。补曰：「不谒」，一作「不竭」。「中」，一作「忠」。即赵造语。臣之罪也。傅鲍本「傅」，「附」同。比也。命仆鲍本仆，犹辱。官，以烦有司，吏之耻也。王请更论。」

王曰：「知此六者，所以使子。」周绍曰：「乃国未通于王鲍本「王」下补「之」字。○胡服。虽然，臣，王之臣也，而王重命之，臣敢不听令乎？」再拜，赐胡服。

王曰：「寡人以王子为子任，欲子之厚爱之，无所见丑。御道之以行义，勿令溺苦于学。鲍本溺、苦，皆劳也。劳于学，以无导之者故也。正曰：丑，言恶事也。学，言诵习也。谓厚爱教之，毋使见丑事。以行义导之，毋沉溺困苦于诵习之末也。武灵安知行义，盖习闻古语，犹绍之论立傅尔。方务胡服骑射，宜以诵习为溺苦也。秦异人不习于诵，而王罢之。当时气习类是，焚书之祸兆矣。事君者，顺其意，不逆其志。事先鲍本先，先君。者，明其高，不倍其孤。故有臣可命，其国之禄也。子能行是，以鲍本「以」上补「所」字。○事寡人者毕矣。书云：『去邪无疑，任贤勿贰。』鲍本禹谟。寡人与子，不用人矣。」遂赐周绍胡服衣冠，具带鲍本带饰之备也，犹具剑。补曰：淮南子云，赵武灵王具带鵔鸃而朝。此以「具」作「贝」。汉书佞幸传，孝惠时，郎、侍中皆冠鵔鸃贝带，注，「以贝饰带」。　札记今本「具」作「且」。黄金师比，姚本续云：史记匈奴传，汉遗单于有黄金饰贝带一饰。汉书音义曰，腰中大带，黄金胥纰一。徐广曰，或作「犀毗」。注引战国策「赵武灵王赐周绍贝带黄金师比」。延笃云，胡革带钩也。则此带钩，亦名「师比」。则「胥」、「犀」与「师」并相近，而说各异耳。　鲍本未详，盖衣章。主术训「武灵王贝带鵔鸃而朝」注，𦑂〈孛羽〉，读曰「私鈚」。头三字与此小异。正曰：汉书「黄金犀比」，师古云，胡带之钩也。延笃说同，大事记引又谓「师比」。史记「胥纰」。「师」、「犀」、「胥」一也。以傅王子也。鲍本无「也」字。○　　鲍本补曰：大事记书赵惠后卒，使周绍胡服傅王子。解题云，惠后，吴娃也。娃方死，怜其子而将立之，废长立少之意已见于此。而其论傅时，有古之遗言。愚谓，命胡服而诵古之遗言，岂其然乎？

赵燕后胡服

赵燕后胡服，鲍本服后于众。王令让之曰：「事主之行，竭意尽力，微谏而不哗，鲍本讙也。应对而不怨，不逆上以自伐，不立私以为名。子道顺而不拂，臣行让而不争。子用私道者家必乱，臣用私义者国必危。反亲以为行，慈父不子；逆主以自成，惠鲍本惠，犹慈。主不臣也。寡人胡服，子独弗服，逆主罪莫大焉。以从政鲍本政，胡服之政。为累，以逆主为高，行私莫大焉。故寡人恐亲鲍本燕，公族也，故称亲。正曰：亲身犯之也。犯刑戮之罪，以明有司之法。」赵燕再拜稽首曰：「前鲍本前，前日。吏命胡服，施及贱臣，臣以失令过期，更姚本一作「史」。　鲍本更，犹反。正曰：更，改也。不用侵辱教，鲍本侵辱，刑也。言己宜服刑，王反不刑而教之。正曰：侵辱教，刑也。王之惠也。臣敬循姚本一作「修」。衣服，以待今日。」鲍本「今」作「令」。○　令，善也。补曰：施，以豉反，更，居行反。　札记今本「今日」作「令甲」。

王破原阳

王破鲍本正曰：破者，破卒散兵以为骑。原阳，鲍本属云中。以为骑邑。鲍本居骑士于此。牛赞鲍本赵人。进谏曰：「国有固籍，鲍本固，言不变。籍，犹令甲。正曰：「固」，「故」通。兵有常经。变籍则乱，失经则弱。今王破原阳，以为骑邑，是变籍而弃经也。且习其兵者轻其敌，鲍本习于敌人之兵，则玩而易之。便其用者鲍本此言本国械用。易鲍本补曰：易，以豉反。其难。今民便其用而王变之，是损姚本一作「捐」。君而弱国也。故利不百者不变俗，鲍本补曰：此亦商君传杜挚语，「俗」作「法」。功不什者不易器。今王破卒散兵，以奉骑射，臣恐其攻获之利，不如所失之费也。」

王曰：「古今异利，远近易鲍本易，入音。用。阴阳不同道，四时不一宜。故贤人观时，而不观于时；鲍本时，犹俗也。视俗而变，不为俗所窥。制兵，而不制于兵。子知官府之籍，不知器械之利；知兵甲之用，不知阴阳之宜。鲍本赵居胡之南，阳也，欲攻胡而用赵兵，非其宜也。正曰：阴阳之宜，言天地气化之运，人事刚柔之节。其详则若范蠡之所以答越王者，语见国语。大事记解题，周元王元王年载之。故兵不当于用，何兵之不可易？教不便于事，何俗之不可变？昔者先君襄主与代交鲍本交，犹接。地，城境封之，鲍本筑城境上，为之封域。名曰无穷之门，所以昭鲍本「昭」作「诏」。○后而期远也。今重甲循姚本一作「修」。兵，鲍本赵甲重，不若新甲之轻。循，言其因旧。正曰：循，行也。言被重甲执兵而行，不可以逾险，不若胡服之骑射便利。不可以逾险；仁义道德，不可以来朝。鲍本此言胡也。吾闻信不弃功，知不遗时。今札记今本「今」误「令」。子以官府之籍，乱寡人之事，非子所知。」鲍本「知」作「智」。○

牛赞再拜稽首曰：「臣敢不听令乎？」至姚本集、刘作「王」。　鲍本「至」作「王」。○遂胡服，率骑入胡，出于遗遗之门，鲍本此门义取胡者古今所遗。正曰：无据而谬。　札记丕烈案：所标姚氏列遗逸有之，见后附录。逾九限之固，绝五𠇹鲍本「𠇹」作「径」。○　札记丕烈案：此当是「陉」之假借耳。之险，至榆中，鲍本「榆」作「胡」。○　补曰：「胡中」，一本「榆中」，世家二十年，王西略胡地至榆中。正义云，胜州所治榆林。辟地千里。鲍本补曰：大事记谓，赐周绍胡服衣冠，具带黄金师比，此胡服也。又引水经注、竹书纪年，邯郸命将军、大吏、适子、代吏皆貂服。即胡服之事，按胡广曰，赵武灵王改胡服，以金珰饰前，前摇貂尾为贵职。或以北土多寒，胡人以貂皮温额，后代效之。亦曰惠文。汉曰武弁，曰女冠，武官冠之。侍中、中常侍加黄金珰，附蝉为文，貂尾为饰。汉官仪又名「鵔鸃冠」。愚谓，貂服者，此类也。今之靴，亦武灵所制云。　一本标春秋后语云，武灵王十九年春正月，大朝信武宫，乃召肥义与议天下事，五日而毕。遂北略中山，登黄华之上。注云，黄华，山名也。战国策云，武陵王游于大陵，梦见处女，鼓瑟而歌，登黄华之上。今按史，十六年，游大陵，梦处女；十九年大朝信武宫，召肥义议事，略中山至房子之代地，至无穷，西至河，登黄华之上。先后不同。所载战国策云云者，今缺，姑记以广异闻。

1. 〔校一〕此篇鲍本在《秦策》。 ↑